古人說：讀萬卷書，行萬里路。讀書在于了解人類已有的文化積淀與文明成果，而行路則在于發(fā)見新知，反躬以踐其實(shí)，從而推動(dòng)文化的傳播、文明的交流。習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想，激動(dòng)人心！人類命運(yùn)最初的聯(lián)結(jié)來源于對(duì)美好生活、多彩文明的向往，正是這樣的向往觸動(dòng)人們走出家門，走向廣闊的世界，在跋涉的行旅中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和取得進(jìn)步；也正是在不斷的接觸和交融中，造就了不同文明的聲息相通、命運(yùn)與共，世界就此豐富。

　　文化與旅游，不僅是“詩與遠(yuǎn)方”的簡(jiǎn)單組合，更是蕩滌靈魂的身心遠(yuǎn)行。

　　歷史上，許多偉大的文明發(fā)端于偶然，許多時(shí)候旅行中不期而遇的奇妙遭際，成了人類文明巨大的催化劑。張騫出使西域，意外勾描了絲綢之路文明最初的輪廓；鄭和七下西洋，開創(chuàng)了我國(guó)的海上交通與海外交流；徐霞客登名山、涉大川，留下幾多記錄與詠嘆，筆下名勝早已馳名中外；馬可·波羅不遠(yuǎn)萬里的艱辛跋涉打開了西方了解中國(guó)的大門；哥倫布航海帶來了第一次歐洲與美洲的持續(xù)接觸；麥哲倫完成了人類首次環(huán)球航行，以確鑿的事實(shí)證明了地球是圓的……諸如此類平凡而又不平凡的旅行者，不勝枚舉。

　　李白登樓送別友人，生發(fā)出“長(zhǎng)風(fēng)萬里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓”的壯游情懷，又升騰起“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”的文思慨嘆，融匯成“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的千古豪情，后人贊為“麗詞泉涌，壯思云飛”，這是文、旅效應(yīng)疊加的絕妙例子。古今中外許許多多的文化巨匠無不在旅途中通過與自然、風(fēng)物、人文的對(duì)話闡發(fā)自己對(duì)生活的理解，完成對(duì)文明的創(chuàng)造。

　　單就文化創(chuàng)造本身而言，文學(xué)史、美術(shù)史、音樂史、戲劇史等門類藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)，無不充溢著人類對(duì)旅途的渴望，記錄著旅行中的點(diǎn)滴感受，更激蕩著民族的文脈精神。“詩圣”杜甫在湘江孤舟的羈旅中，目睹國(guó)破家亡，于岳陽樓上吟詠出“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”的千古佳句；徐悲鴻在重慶的客旅時(shí)光，目睹民族抗戰(zhàn)的洪流，以筆墨寫生留下許多傳世名作，戰(zhàn)亂時(shí)的流民、陜北的健碩勞動(dòng)者都伴隨著畫家旅行的腳步，成為不朽；冼星海從中國(guó)到法國(guó)，從重慶奔向延安，追夢(mèng)中國(guó)音樂的民族化、現(xiàn)代化，行進(jìn)歷盡坎坷卻充滿詩意的藝術(shù)旅程。

　　人生實(shí)為一場(chǎng)旅行，旅行中文化被激蕩、文明被發(fā)揚(yáng)、世界變豐富、人類的關(guān)系變得緊密。從某種意義來說，世界是旅行者的世界，文明也是旅行者的文明。

　　一個(gè)人來到世界不可能逃避旅行，旅行中的交流、溝通、體驗(yàn)又是人類文化最直接的前進(jìn)方式。旅行的定義多種多樣：可以是文學(xué)作品中魯迅的故鄉(xiāng)，可以是冰心的繁星春水，巴金的海上日出，抑或茅盾的白楊禮贊；可以是畫中的奔馬、蝦蟹、向日葵和風(fēng)車；可以是詩詞中蘇東坡的明月之問，白居易的琵琶之行；也可以是戲劇中的牡丹亭、長(zhǎng)生殿、巴黎圣母院，可以是音樂家筆下如歌的行板，二泉映月、高山流水、陽春白雪、漁舟唱晚。這些人類歷史上的經(jīng)典行跡，正因?yàn)榧脑⒘巳祟悢?shù)千年不變的偉大情感和多彩文明，成為人們無限向往的旅游目的地。因此，高質(zhì)量、可持續(xù)、有溫度、有內(nèi)涵的旅游活動(dòng)離不開文明的傳承，文化的創(chuàng)造，它們往往記錄了一個(gè)時(shí)代人類文明的高度。

　　我們選擇一地作為旅行的終點(diǎn)，往往不僅僅是因?yàn)樗利惖淖匀痪坝^，更有對(duì)人類偉大的先賢足跡和文明成果之追慕與向往。當(dāng)我們登上黃鶴樓，我們會(huì)自然而然地想到崔顥的思鄉(xiāng)旅愁還有詩仙李白“眼前有景道不得”的感慨；一座敬亭山因?yàn)椤跋嗫磧刹粎挕钡母锌劽�，一座醉翁亭因�(yàn)橐黄斡浂故�。同樣的，王羲之蘭亭曲水的縱情一序，“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的絕唱，名山大川之所以能吸引文人墨客為之傾倒，其實(shí)是文化的力量。佛教圣地五臺(tái)山、九華山十方信眾紛至沓來，所憧憬者是佛教文化的底蘊(yùn)；敦煌雖處大漠，每年多少人流連忘返；壯闊的泰山摩崖石刻是文明傳播的足跡；又如連云港的將軍巖，永靖的炳靈寺。美術(shù)作品中劉海粟《十上黃山》，潘天壽《雁蕩山花》，吳冠中畫張家界《養(yǎng)在深閨人未識(shí)》，令無數(shù)游人心馳神往。歌曲《鼓浪嶼之歌》《太陽島上》；哥本哈根的美人魚、布魯塞爾尿童、美國(guó)自由女神等；羅馬、埃及留下的雕像，柬埔寨的吳哥窟，到今天的侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念雕塑……這些都是旅行者心中的圣地，其中的大多數(shù)已然成為了民族文化的象征、文明的標(biāo)志、歷史的見證。由此可見，旅游不僅僅是風(fēng)景的游歷，還包含人生哲理的思考，于此間發(fā)現(xiàn)科學(xué)、人文、藝術(shù)的諸多奧秘，體現(xiàn)出個(gè)體與自然、客觀世界與主觀世界的典型表征，更可以成為民族文化心理的外化方式。

　　每一個(gè)旅游者都是一粒文明的種子，他們既是文化的創(chuàng)造者、傳播者又是文化的尋夢(mèng)者、朝圣者。正如習(xí)總書記所指出的那樣：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！甭糜蔚倪^程是吸取文明精華、交流思想觀念的過程，也是人類共同發(fā)展、社會(huì)共同進(jìn)步的過程。鑒真和尚東渡日本不僅弘揚(yáng)了佛教，而且使得中國(guó)文明在異域生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：日本的建筑、園林、飲食、文字都深受中華文明的影響，從中國(guó)文化中衍生和發(fā)展而來。這充分說明，有文化含量、能參與文明建設(shè)過程的旅游活動(dòng)才是有深度、有價(jià)值、有意義的文化活動(dòng)，才能使人真正得到個(gè)性的發(fā)展、人性的張揚(yáng)、精神的享受。旅游不僅是傳播物質(zhì)文明，更是傳播精神文明，不僅是單純的感性的、肉體上的娛樂，更是精神的升華。最初，我們抱定深入而廣闊地了解社會(huì)、接觸更加多姿多彩的文明樣態(tài)的目的走出家門與國(guó)門，與世界交流對(duì)話，不經(jīng)意間，完成了文化的使者與尋夢(mèng)者的歷史使命。

　　大而言之，國(guó)家的內(nèi)政外交、民生國(guó)防系于與世界的交流。近代以來，許多留學(xué)生大膽邁出國(guó)門，走向世界、開闊眼界，成為了文明傳播的使者，為國(guó)家的發(fā)展、民族的進(jìn)步“睜了眼看”：教育家張伯苓、美術(shù)家徐悲鴻、文學(xué)家郭沫若等無不在中西方文明碰撞的旅途中，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造文明的初心；改革開放初期，鄧小平同志等老一輩革命家在海外訪問的旅途中，指引了改革開放的發(fā)展之路；習(xí)近平總書記多次在世界的舞臺(tái)上留下了精彩的中國(guó)方案、響亮的中國(guó)聲音……凡此種種都可謂在旅途中創(chuàng)造文化、傳承文明的方式�？梢姡瑢�(duì)一個(gè)國(guó)家來說，旅游與文化和民族的自信建立、文明塑造、文化傳承密不可分，對(duì)世界和人類的發(fā)展走向而言，旅游也是文明傳播的巨大動(dòng)力。

　　行者無疆，文明無界。從根本來說人類文明的走向與終極追求是一致的，那就是完成對(duì)美好生活的無限向往、無限追求。每個(gè)民族、每個(gè)個(gè)體都以自身獨(dú)特的表達(dá)方式完成著對(duì)文明的塑造與追尋，旅游便是其中最普遍的方式。可以說，旅游中的文化實(shí)踐就是新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必由路徑。弘揚(yáng)有深度、有民族特色、有文化價(jià)值的中國(guó)特色旅游活動(dòng)就是響應(yīng)習(xí)總書記“講好中國(guó)故事、提出中國(guó)方案、擴(kuò)大中國(guó)文化傳播力”的典型范式。

　　在馬克思誕辰200周年之際我創(chuàng)作了一座馬克思的雕像，并贈(zèng)送給馬克思的故鄉(xiāng)特里爾，作為新的地標(biāo)，永久豎立。銅像揭幕后，引來了各方的熱烈反響和好評(píng)，每天游人如織。我感到欣慰的同時(shí)，并不感到十分意外。銅像中的馬克思步伐堅(jiān)定、目光深邃自信，邁向未來。它的文化意義更加發(fā)人深省，正如馬克思的名言：“哲學(xué)家都在用自己的方式解釋世界，問題在于改變世界�！瘪R克思這位偉大的德國(guó)哲學(xué)家以他偉大的思想改變了中國(guó)，更改變了世界。由中國(guó)的雕塑藝術(shù)家來完成這件作品，并把它贈(zèng)送給馬克思的故鄉(xiāng)，這本身就體現(xiàn)了不同文明與文化相互交融傳承、共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的特殊意義。馬克思手里拿著《資本論》，象征著人類優(yōu)秀文明的傳播過程。馬克思沒有去過萬里之遙的中國(guó)，但他的精神和科學(xué)成果卻見證和影響了中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步，這樣的意義是非凡而深刻的。一位游人這樣評(píng)價(jià)：“雕像看上去很精致，令人印象深刻�！瘪R克思前行的腳步前方，每天都有新鮮的玫瑰。我感謝這些游人對(duì)我工作的認(rèn)可，更感謝馬克思和他的深刻思想。也就是說，馬克思的雕像在特里爾受到高度的關(guān)注和認(rèn)可，并不僅僅在于雕像藝術(shù)價(jià)值本身，而在于馬克思這個(gè)哲人靈魂的偉大、精神的不凡，這種精神感召著游人前往拜謁。是馬克思精神的偉大凝聚力成就了我的這件雕塑，升華了特里爾的旅游。

　　反觀有些著名景點(diǎn)，因?yàn)槲幕娜笔�、文明的頹廢，旅游評(píng)價(jià)和經(jīng)濟(jì)業(yè)績(jī)直線下滑。其本質(zhì)因素在于景觀本身的精神內(nèi)核無法凝聚和震撼旅游者的魂魄，無法完成人內(nèi)心對(duì)于文明不熄的渴望和對(duì)自身完善的自由人格的塑造。有地方為吸引人眼球甚至不惜搞庸俗、媚俗，很快被人們所不齒，來過一次便不會(huì)再來。某些古城算命打卦，一些古城天價(jià)門票，這都是由于不懂得可持續(xù)發(fā)展，提升文化含量，從文明發(fā)生發(fā)展的高度盤活旅游資源，生產(chǎn)旅游文化。有的地方熱衷于搞與 當(dāng)?shù)匚幕�、老百姓審美不協(xié)調(diào)的西洋奇觀，不接地氣，沒有源頭活水，很快成為了爛尾工程。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要有文化含量、民族情結(jié)的深度旅游產(chǎn)品。北京香山的曹雪芹故居也許十分簡(jiǎn)陋，但因?yàn)榇颂幷Q生了《紅樓夢(mèng)》而變得莊嚴(yán)神圣；西柏坡、八角樓、寶塔山、梁家河、紅旗渠更是如此，景觀本身或許平淡無奇，甚至地處偏遠(yuǎn)，但因?yàn)橐娮C了偉大的奮斗歷史，崛起了民族脊梁，書寫了不同凡響的文化意義，成為了人們爭(zhēng)相瞻仰的旅游圣地�？梢�，文化本身就是最好的旅游資源，旅游本身也可以成為激蕩中國(guó)夢(mèng)的精神文化活動(dòng)。

　　酒香不怕巷子深，要打造新時(shí)代精品旅游，就要緊扣民族先進(jìn)文化、時(shí)代新興文化的挖掘與塑造，多多舉辦有新意、有深度、人民向往和喜聞樂見的文化活動(dòng)，打造文化與旅游深度結(jié)合的平臺(tái)�！白叱鋈ァ� 與“請(qǐng)進(jìn)來”相結(jié)合，形成中國(guó)特色的文化品牌、旅游品牌，使得旅游活動(dòng)不僅僅是觀景拍照、吃喝玩樂，更成為有多元文化參與的深度精神享受。