經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)-中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)編者按：作為客居北京近三十年的江西老表，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)家、中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)特約專家彭中天研究廬山已經(jīng)有20年了，他從廬山是什么？為什么是廬山？廬山怎么辦？三個(gè)角度闡釋了在當(dāng)前環(huán)境下，廬山應(yīng)該怎樣打造自己的品牌。

　　本文根據(jù)其在擦亮廬山天下悠品牌座談會(huì)上的發(fā)言整理，略有刪改，經(jīng)作者授權(quán)發(fā)布，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來源“中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)”。

　　我今天心情非常激動(dòng)，一是作為客居北京近三十年的江西老表回到了可愛的故鄉(xiāng)；二是作為曾經(jīng)擔(dān)任過十五年省政協(xié)常委的故人又來到了久別的娘家；三是作為贛鄱游子能登堂入室與諸大家一起探討廬山品牌問題極其榮幸。

　　我的發(fā)言主要是圍繞三個(gè)問題展開。即是什么？為什么？怎么辦？這也是我一貫研究問題的思維定式。

　　先來說說江西是什么？正確認(rèn)識(shí)自己是制定戰(zhàn)略和邁向成功的起點(diǎn)。

　　江西是一個(gè)好地方，也是一個(gè)神奇的地方，還是一個(gè)想大事和干大事的地方。

　　在我眼中，江西是一個(gè)有著光榮革命傳統(tǒng)、深厚文化底蘊(yùn)、豐富礦產(chǎn)資源、良好生態(tài)環(huán)境及中部區(qū)位與交通優(yōu)勢(shì)，正在由農(nóng)業(yè)化向城市化、工業(yè)化、信息化邁進(jìn)中的欠發(fā)達(dá)的內(nèi)陸省。

　　農(nóng)業(yè)大省是我們的基本面，也是我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。革命老區(qū)、礦產(chǎn)資源、中部區(qū)位是我們的比較優(yōu)勢(shì)，而文化資源和生態(tài)資源才是我們的核心優(yōu)勢(shì)。這種基本特征決定了我們簡(jiǎn)單模仿別人的發(fā)展模式是行不通的，拼高科技和外向經(jīng)濟(jì)我們不占優(yōu)勢(shì)，以犧牲環(huán)境為代價(jià)發(fā)展工業(yè)得不償失，共性化的城市交通基礎(chǔ)建設(shè)只解一時(shí)之渴。江西該走什么路？?jī)?nèi)生性的發(fā)展動(dòng)力源在哪里？核心競(jìng)爭(zhēng)力如何打造？

　　我認(rèn)為，一個(gè)地區(qū)要發(fā)展，就必須實(shí)事求是，因地制宜，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍原理和本地核心優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，走一條適合自己的特色創(chuàng)新發(fā)展之路，也就是江西道路。江西道路就應(yīng)該是圍繞文化與生態(tài)的特定優(yōu)勢(shì)去發(fā)展個(gè)性經(jīng)濟(jì)。即文化經(jīng)濟(jì)化和生態(tài)經(jīng)濟(jì)化，把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。

　　下面言歸正傳，廬山是什么？

　　在歷史學(xué)家眼中，廬山不僅風(fēng)光秀麗，更集教育、文化、宗教、政治名山與一身。廬山的歷史遺跡，代表了中國(guó)歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，充分展示了廬山極高的歷史文化、科學(xué)和美學(xué)價(jià)值。

　　在文學(xué)家眼中，廬山是中國(guó)山水文化的重要發(fā)祥地，又是田園詩的誕生地。歷史上曾有1500多位文人墨客來此而游，留下了一萬余首詠嘆廬山的千古詩篇�？梢哉f沒有廬山的文學(xué)史，中國(guó)的文學(xué)史將會(huì)失重。

　　在宗教界眼中，廬山的特性在于“一山藏六教，走遍天下找不到”。釋道兩教從互爭(zhēng)長(zhǎng)短到攜手共進(jìn)，并包容基督教、天主教、東正教、伊斯蘭教四教。使廬山成為宗教的薈萃地，神靈的伊甸園。

　　在自然學(xué)者眼中，廬山發(fā)育有地壘式斷塊山與第四紀(jì)冰川遺跡以及第四紀(jì)冰川地層剖面和早元古代星子巖群地層剖面。完整地記錄了冰雪堆積到沉積泥礫的全過程，與植被和生物多樣性一起構(gòu)成了廬山一幅雄、奇、險(xiǎn)、秀的絢麗畫卷。

　　在世界的眼中，廬山是中西文化交融合璧之山，也是世界名山大會(huì)的發(fā)起人。世界遺產(chǎn)委員會(huì)的評(píng)價(jià)是：江西廬山是中華文明的發(fā)祥地之一，這里的佛教和道教廟觀，代表理學(xué)觀念的白鹿洞書院，以其獨(dú)特的方式融匯在具有突出價(jià)值的自然美之中，形成了具有極高美學(xué)價(jià)值的，與中華民族精神和文化生活緊密聯(lián)系的文化景觀。

　　我研究廬山快二十年了，很榮幸2009年應(yīng)鄭翔之邀擔(dān)任廬山品牌建設(shè)總顧問。我在做了大量歷史與文化研究之后，給出的答案是“人文圣山”，并由病重的季羨林老先生一錘定音，親自題寫，成為絕唱。然后與中國(guó)新聞電影制片廠合拍了十二集電視專題片在中央臺(tái)反復(fù)播放，影響巨大，率全國(guó)之先亮出了文化旅游的大旗。

　　“廬山天下悠”�？v觀天下名山，無奇不有，千奇百怪，各領(lǐng)風(fēng)騷，而唯有廬山以文化貫穿始終，堅(jiān)守正統(tǒng)，以千年歲月演湊了一曲驚天地，泣鬼神的和諧交響曲，以程朱理學(xué)為代表的書院文化，道釋同尊為代表的宗教文化，返璞歸真的山水田園文化更是這華美樂章中的最強(qiáng)音。把廬山隱逸文化的特色、內(nèi)含豐富的歷史和當(dāng)今市場(chǎng)的需求最終歸納為一個(gè)“悠”字，代表的是一種高質(zhì)量的慢生活方式與旅游形態(tài)，可謂是高度概括，外延十足。悠久的是歷史文化，悠揚(yáng)的是時(shí)代旋律，悠然的是政治態(tài)度，悠閑的是美好生活。其中商機(jī)無限、想象無限。既是政治、亦是文化，又是經(jīng)濟(jì)。

　　為什么是廬山？理由如下：

　　第一，廬山具有無可比擬的品牌價(jià)值。天然集萬千寵愛于一身，是江西對(duì)全國(guó)乃至世界可以唱響的文化符號(hào)，是具有絕對(duì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的文化名片。文化的影響力是有半徑的，江西的廬山和景德鎮(zhèn)無疑是最具影響力和代表性的。景德鎮(zhèn)巳在發(fā)力，廬山不能落后，雙劍合壁，天下無敵。

　　第二，廬山從來就是一座具有歷史擔(dān)當(dāng)?shù)拿健７鸾痰闹袊?guó)化和中國(guó)的佛教化起點(diǎn)在廬山；代表書院文化的白鹿洞書院在廬山�！澳荷n�？磩潘桑瑏y云飛渡仍從容”才是廬山的性格與擔(dān)當(dāng)。“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”更應(yīng)是廬山的境界與追求。

　　第三，廬山集中體現(xiàn)了江西文化資源與生態(tài)資源的融合優(yōu)勢(shì)�？梢詾檎麄�(gè)江西經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型提供樣板價(jià)值。廬山文化積淀之厚、生態(tài)資源之優(yōu)，可以說是獨(dú)步天下，如何通過旅游經(jīng)濟(jì)變現(xiàn)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題，也是江西的必答題，廬山理應(yīng)當(dāng)仁不讓。

　　第四，廬山集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的山水文化組合優(yōu)勢(shì)�？v觀六岳，只有廬山?立在長(zhǎng)江之邊與鄱湖之畔。山、江、湖自成一體、得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，可以很好銓釋仁者樂山智者樂水的故事，更能彌補(bǔ)江西旅游過去重山輕水的短板。

　　第五，廬山集中體現(xiàn)了文化旅游的核心要素。既有奇特的自然景觀、又有豐厚的人文景觀，搭配的如此完美的惟有廬山一家。此外還有電影與旅游跨界互動(dòng)的成功案例，有數(shù)不清的名人軼事和歷史遺存，是深度體驗(yàn)與研學(xué)的最佳旅游目的地。

　　第六，廬山是公認(rèn)的避暑勝地和康養(yǎng)天堂。牯嶺在英文中就是清涼的意思，六百棟廬山老別墅見證了昔日的輝煌，也成為了建筑史上別墅打造的經(jīng)典案例，每一棟房子都是從山上長(zhǎng)出來的。解放后在山上建的療養(yǎng)院數(shù)不勝數(shù)，為康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)奠定了從概念到物質(zhì)的良好基礎(chǔ)。

　　當(dāng)亮點(diǎn)與痛點(diǎn)找到后，接下來就該是解決問題的時(shí)候了。

　　廬山怎么辦？我談幾點(diǎn)不成熟的想法。

　　首先是省里要高度重視，江西最大的優(yōu)勢(shì)就是文化和生態(tài)資源，出路就在于如何把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，唯如此才是真正做自己。轉(zhuǎn)化的最好渠道莫過于文化旅游，如果江西舉全省之力，擦亮廬山品牌，做成引領(lǐng)中國(guó)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的排頭兵，就等于找到了破解江西發(fā)展困局的鑰匙，就是用實(shí)際行動(dòng)爭(zhēng)創(chuàng)“富裕、美麗、幸�！钡慕鳂影濉Ｒ虼嗽诎嘧优鋫渖�、資源供給上、政策傾斜上和先行先試上應(yīng)該重點(diǎn)扶持，爭(zhēng)取納入國(guó)家級(jí)試點(diǎn)。其中選好一把手是重中之重，也是擦亮廬山品牌重振文旅雄風(fēng)的關(guān)鍵所在。

　　其次是解放思想、更新觀念。旅游是產(chǎn)業(yè)屬性很強(qiáng)的文化事業(yè)，又是文化屬性很強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)。業(yè)態(tài)復(fù)合且跨界，投資巨大且長(zhǎng)期，服務(wù)人群龐大且市場(chǎng)化程度高，急需創(chuàng)新引領(lǐng)、模式優(yōu)化和消費(fèi)升級(jí)。用招商引資、等客上門、靠天賞飯的老套路巳經(jīng)行不通了。除了硬投入，軟實(shí)力加巧實(shí)力才是致勝的法寶。而其中文化創(chuàng)意和科技體驗(yàn)靠的是人才，如何招賢引智，并留住人才才是在未來競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的二不法門。在今后3.0版的比拼中，一流人才的聚集、自身文化歷史資源的深度挖掘及學(xué)術(shù)課題研究與高端概念策劃、頂層資本通道設(shè)計(jì)等軟投入的多少?zèng)Q定誰最后的勝出。

　　其三，廬山需要一個(gè)大策劃！是在新理念、大格局下圍繞“悠”字做一篇山水田園的大文章，開創(chuàng)廬山文旅新模式。要根據(jù)自己獨(dú)特的資源稟賦打造獨(dú)特概念，山上做中華文化論壇、康養(yǎng)旅居、游學(xué)研學(xué)和限量版高端旅游，山下做中國(guó)書院小鎮(zhèn)、杏林溫泉小鎮(zhèn)、桃花源及鄱湖水上項(xiàng)目和美食。把山下山上拉通，讓山與水關(guān)聯(lián)，使文和創(chuàng)轉(zhuǎn)化，成為文化人的朝圣地，年輕人的打卡地，美好新生活的樣板地。

　　廬山是不能學(xué)別人的，只能做最好的自己！廬山以其獨(dú)有魅力一直引領(lǐng)著人文發(fā)展的方向。廬山是不能小做的，這不是廬山的性格，也對(duì)不起祖上的榮光。怎么辦？知恥而后勇，奮起直追。在把脈中國(guó)文旅發(fā)展趨勢(shì)和消費(fèi)需求的前提下，做好戰(zhàn)略布局和頂層設(shè)計(jì)，把價(jià)值洼地做成投資高地。廬山不僅是廬山人的廬山，還是中國(guó)人的廬山，只有跳出廬山看廬山，跳出文旅看文旅，方得文旅大道。

　　其四，需要?jiǎng)?chuàng)新機(jī)制和加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)術(shù)研究。文化產(chǎn)業(yè)是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，隨著市場(chǎng)需求的變化，游客對(duì)內(nèi)容供給的要求越來越高，網(wǎng)上能查到的大路貨已不具有吸引力，必須要成立合伙制的文化大家事務(wù)所和廬山文化研究院，要與央視百家講壇進(jìn)行實(shí)質(zhì)性合作，通過網(wǎng)絡(luò)傳播不斷發(fā)出廬山聲音和中國(guó)觀點(diǎn)，讓廬山成為真正意義的人文圣山。

　　總之，廬山有一百個(gè)理由做好中國(guó)文旅的龍頭老大，而沒有一個(gè)理由自甘墮落。現(xiàn)在正趕上中國(guó)旅游發(fā)展的最好時(shí)機(jī)，廬山可謂是萬事俱備，完全可以圍繞康養(yǎng)、研學(xué)、山水、田園做一個(gè)創(chuàng)新體驗(yàn)的3.0樣板。廬山具有交通河陸空優(yōu)勢(shì)，食有三石、廬茶、名泉；既有自然，又有人文和大湖；還有人文圣山的品牌知名度；更有先賢詩賦和領(lǐng)袖點(diǎn)評(píng)。此時(shí)不做，待等何時(shí)？

　　我衷心希望廬山將“悠哉悠哉”的廬山早日打造成為“優(yōu)哉游哉”的神游之山，以不辜負(fù)時(shí)代的重托和市場(chǎng)的召喚。廬山從來就是歷史的創(chuàng)造者和創(chuàng)新的引領(lǐng)者。

　　偉哉廬岳，妙哉人文，壯哉圣山！

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