近日，北京舞蹈學(xué)院古典舞系正在籌備一場(chǎng)敦煌舞專(zhuān)場(chǎng)演出，演出將于6月8日在北京上演。據(jù)介紹，這場(chǎng)演出男子舞蹈占有相當(dāng)大的比重。而此前，中國(guó)敦煌舞只由女性舞蹈演員表演，男子舞蹈的加入，既是中國(guó)敦煌舞的創(chuàng)新，也標(biāo)志著敦煌舞派更加成熟。

　　敦煌舞是當(dāng)代舞蹈藝術(shù)家們根據(jù)敦煌中眾多繁雜的壁畫(huà)提煉研究的結(jié)果，通過(guò)對(duì)古代敦煌舞姿的研究和敦煌樂(lè)舞壁畫(huà)的靈感與啟發(fā)，創(chuàng)作出來(lái)的一個(gè)嶄新舞種。融合了國(guó)內(nèi)各民族和國(guó)外舞蹈文化而形成的一套具有獨(dú)特表演風(fēng)格的舞蹈藝術(shù)體系。敦煌作為古絲綢之路上的歷史文化名城，長(zhǎng)久以來(lái)以“敦煌石窟”、“敦煌壁畫(huà)”聞名天下。鮮為人知的是，這里也是一座舞蹈藝術(shù)的寶庫(kù)。20世紀(jì)70年代末，中國(guó)舞蹈家們沿著絲綢之路的足跡走進(jìn)了敦煌莫高窟，隨即被異彩紛呈的敦煌藝術(shù)所震撼，并由此開(kāi)始了敦煌舞的挖掘、研究與創(chuàng)造。

　　史敏是北京舞蹈學(xué)院古典舞系的教授，也是本次演出的導(dǎo)演。由于出演了上世紀(jì)80年代初轟動(dòng)全國(guó)的舞劇《絲路花雨》中的女主角英娘，她成為中國(guó)舞蹈界最早一批將敦煌壁畫(huà)飛天舞姿重現(xiàn)在舞臺(tái)上的舞蹈家，由此而與敦煌舞蹈結(jié)下不解之緣。

　　在對(duì)敦煌舞進(jìn)行深入的研究后，她認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)，由于對(duì)敦煌壁畫(huà)的解讀不夠全面，敦煌舞作品中的人物角色都是女性，沒(méi)有男性角色。長(zhǎng)此以往，敦煌男子舞蹈部分的動(dòng)態(tài)研究基本處于空白階段，這不利于一個(gè)舞蹈流派的形成，僅僅有女子形象的敦煌舞蹈，亦不足以全面展示敦煌舞蹈的博大精深。

　　史敏說(shuō)，雖然敦煌壁畫(huà)中的菩薩沒(méi)有性別之分，但其他男子舞蹈形象很豐富。在敦煌壁畫(huà)中，伎樂(lè)天指的是天宮奏樂(lè)的樂(lè)伎，早期伎樂(lè)形象很多還畫(huà)有小胡子，乃至于人物的身形、臉部的輪廓，都極具男性特征。將壁畫(huà)形象在今天的敦煌舞蹈呈現(xiàn)中體現(xiàn)男女舞者之分，符合當(dāng)代社會(huì)審美之余也表達(dá)對(duì)敦煌壁畫(huà)的尊重。伎樂(lè)菩薩的舞蹈以婉轉(zhuǎn)、婀娜、輕靈、柔媚為主要特征，可以由女性來(lái)更好地表演呈現(xiàn)，而早期壁畫(huà)中的男性伎樂(lè)、飛天，以及天王、金剛、藥叉等舞姿的主要風(fēng)格特征則是粗獷、灑脫、剛勇、勁健，適合男性表演。史敏認(rèn)為，只有將這兩種風(fēng)貌迥異的舞蹈結(jié)合在一起，才能組成完整的敦煌舞蹈表演流派。

　　在2013年11月2日中國(guó)國(guó)家大劇院的舞蹈展演“敦煌壁畫(huà)伎樂(lè)天”中，史敏通過(guò)編排，在展演中再現(xiàn)了絲綢之路各民族的舞姿、服飾與音樂(lè)，并將敦煌壁畫(huà)通過(guò)豐富的肢體語(yǔ)言呈現(xiàn)給觀(guān)眾。其中，敦煌伎樂(lè)男性演員大幅度的扭腰出胯、伸臂揚(yáng)掌、體態(tài)舒展、挺拔昂揚(yáng)等動(dòng)作特征令人印象深刻，同時(shí)這些天宮伎樂(lè)粗獷豪放的體態(tài)手姿、粗壯強(qiáng)健的半裸形體和挺胸昂首的神態(tài)，也讓人看到了男性的體格和神情之美。敦煌壁畫(huà)中的男性樂(lè)舞首次得以復(fù)刻并在舞臺(tái)上重現(xiàn)，并終于進(jìn)入大眾視野。

　　據(jù)悉，此次正在籌劃的北京舞蹈學(xué)院敦煌舞專(zhuān)場(chǎng)演出中，也將會(huì)有男子敦煌舞蹈作品上演，千余年前的敦煌舞蹈將走出壁畫(huà)，“復(fù)活”在21世紀(jì)。那些在壁畫(huà)上無(wú)法喚醒的飄舉的衣袂，在男性敦煌舞的演繹下，又將重新變得栩栩如生。（作者：薛洛辰 來(lái)源：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)-中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)）